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另一幢,胡卢成就水之圆满时,下意识的模仿他人.悟那来时参考老子的说法,列天地太三才时依照镇元大仙的经验,同样失之谬矣。尽菅之前胡卢自觉本心通明。和6压道君夸夸其谈,说什么不要盲从,应成己道,实际上却是站着说话不腰疼,占了旁观者清的便利;轮到自己,可就身在局中,执迷难悟了。
胡卢凭借一册《太清上法简章》。家致富,步入真流,自认对老子了解至深,言语间颇以资深专家而自居。
不过很可惜,老子说“上善若水”,不过是因为水乃至柔之物,变化无形,与大道难测有相似之处。用来作比,仅此而已。实在谈不上。更不能凭此下结论,确定以肯定:老子是得水之神而成其道。
镇元大仙以三种本源之物,分到天、地、人三才,领悟大道之玄妙,成就土行之圆满,得证混元之不灭。胡卢全程参与,自觉尽得其妙。成就水之圆满之时,全然不顾镇元大仙仅得三种本源之物,恰好得天地人三才之数,正可一一对《 应;他自己却收集了数种本源,尽管残缺不齐,情况终归不同,需要区别对待。需要有不同的定位和立意。而不是一味生搬硬套,不去自省其身画葫芦,非要舍本逐末去画瓢。若非自身功德太巨,运势大旺,“老天爷”又对胡卢另眼相待,依胡卢的做法,能否顺利成就水之圆满,尚在两可之间。
幸而通过领悟左道之术,胡卢斩出信仰化身,纯净了本体神识,从而幡然省悟,倒也犹时未晚。胡卢一算时日,寻思:“一月之数未满。今即省悟,正可借此调整错漏。”遂运玄功,就待对水之圆满的天、地、人三才进行调整,但却忽然想,究境如何分配几种本源之物,才算合适?依常理论,清者升天,浊者化地,生者为人。阴阳相合,大道有凭,生者即出,变数乃全。三才即立,一切皆有耳能。何况数种本源之物,互为循环,已成一体,岂能轻改?
胡卢复又想:“之前参悟左道。列天地人三才,并未刻意规定是非。确立谁为天、谁为地、谁为人。不过是依照阴阳之数,归纳立意。然后水到渠成,通悟今住。即是如此,贫道何必管他天地人为谁?只须顺势立意,贯彻本心足己!”
继而,胡卢想到了很多,有东方诸圣之奥义,有西方**之玄机,结合自身过往之经验,终有所悟。乃依日、月、星三光之分复取水中月、镜中花之意,凭借水行圆满之境界,演绎天地万物之变化。其本质却是根基与镇元大仙同类,立意和西方教的入梦**相似。
镇元大仙是土之圆满,胡卢乃水之圆满,同属五行,自不细述。西方二圣有横三世与竖三世之说。横三世按空间地域而立,分琉璃世界、娑婆世界、极乐世界;竖三世依时间前后而立,分过去、现在、未来。因此,几乎可以肯定,西方二圣成就混元、得证大道分别与空间、时间有关。然而,西方二圣并没有随意操控空间、时间的**力。再结合西方教的入梦悟道之说。若以最大的恶意来猜测,想来西方二圣入梦之后,当有控制空间、时间的大威能。
胡卢取意水中月、镜中花,正和西方教的入梦悟道有相通之处。不同的是胡卢把现实世界的万物变化,通过水镜倒映之术搬到自身的水境世界里演绎;西方二圣似乎却想将做梦时“看见的”、“做过的”乃至“想到的”拿来现实世界用,可惜结果不大好,很多技术性问题解决不了,最终没能成功,又怕被同道笑话冉己异想天开,才弄出个入梦悟道的说法。
修改完对水系化身的定位和立意,胡卢的道行再次精进,水行化身三光道人亦因此修为精进,实力大增。胡卢一时志满意得,颇有感慨。寻思:“世传证道三法中斩尸之道。又称寄托执念、斩却元神,分为善我、恶我、本我三尸。然而,贫道两次悟道斩尸,不论水行化身三光道人,还是左道化身信仰真神。皆是自成体系,明显和善我、恶我之说不太搭边。前者以水系本源为体,太清上法为用,传承正统,根正苗红,肯定不是恶我;后者虽然依旁门之法而生,但是应众生信仰而成。岂能是恶我?难道是贫道太善良。恶我亦是好人?或者说所谓斩三尸,其实只须依阳... -->>
另一幢,胡卢成就水之圆满时,下意识的模仿他人.悟那来时参考老子的说法,列天地太三才时依照镇元大仙的经验,同样失之谬矣。尽菅之前胡卢自觉本心通明。和6压道君夸夸其谈,说什么不要盲从,应成己道,实际上却是站着说话不腰疼,占了旁观者清的便利;轮到自己,可就身在局中,执迷难悟了。
胡卢凭借一册《太清上法简章》。家致富,步入真流,自认对老子了解至深,言语间颇以资深专家而自居。
不过很可惜,老子说“上善若水”,不过是因为水乃至柔之物,变化无形,与大道难测有相似之处。用来作比,仅此而已。实在谈不上。更不能凭此下结论,确定以肯定:老子是得水之神而成其道。
镇元大仙以三种本源之物,分到天、地、人三才,领悟大道之玄妙,成就土行之圆满,得证混元之不灭。胡卢全程参与,自觉尽得其妙。成就水之圆满之时,全然不顾镇元大仙仅得三种本源之物,恰好得天地人三才之数,正可一一对《 应;他自己却收集了数种本源,尽管残缺不齐,情况终归不同,需要区别对待。需要有不同的定位和立意。而不是一味生搬硬套,不去自省其身画葫芦,非要舍本逐末去画瓢。若非自身功德太巨,运势大旺,“老天爷”又对胡卢另眼相待,依胡卢的做法,能否顺利成就水之圆满,尚在两可之间。
幸而通过领悟左道之术,胡卢斩出信仰化身,纯净了本体神识,从而幡然省悟,倒也犹时未晚。胡卢一算时日,寻思:“一月之数未满。今即省悟,正可借此调整错漏。”遂运玄功,就待对水之圆满的天、地、人三才进行调整,但却忽然想,究境如何分配几种本源之物,才算合适?依常理论,清者升天,浊者化地,生者为人。阴阳相合,大道有凭,生者即出,变数乃全。三才即立,一切皆有耳能。何况数种本源之物,互为循环,已成一体,岂能轻改?
胡卢复又想:“之前参悟左道。列天地人三才,并未刻意规定是非。确立谁为天、谁为地、谁为人。不过是依照阴阳之数,归纳立意。然后水到渠成,通悟今住。即是如此,贫道何必管他天地人为谁?只须顺势立意,贯彻本心足己!”
继而,胡卢想到了很多,有东方诸圣之奥义,有西方**之玄机,结合自身过往之经验,终有所悟。乃依日、月、星三光之分复取水中月、镜中花之意,凭借水行圆满之境界,演绎天地万物之变化。其本质却是根基与镇元大仙同类,立意和西方教的入梦**相似。
镇元大仙是土之圆满,胡卢乃水之圆满,同属五行,自不细述。西方二圣有横三世与竖三世之说。横三世按空间地域而立,分琉璃世界、娑婆世界、极乐世界;竖三世依时间前后而立,分过去、现在、未来。因此,几乎可以肯定,西方二圣成就混元、得证大道分别与空间、时间有关。然而,西方二圣并没有随意操控空间、时间的**力。再结合西方教的入梦悟道之说。若以最大的恶意来猜测,想来西方二圣入梦之后,当有控制空间、时间的大威能。
胡卢取意水中月、镜中花,正和西方教的入梦悟道有相通之处。不同的是胡卢把现实世界的万物变化,通过水镜倒映之术搬到自身的水境世界里演绎;西方二圣似乎却想将做梦时“看见的”、“做过的”乃至“想到的”拿来现实世界用,可惜结果不大好,很多技术性问题解决不了,最终没能成功,又怕被同道笑话冉己异想天开,才弄出个入梦悟道的说法。
修改完对水系化身的定位和立意,胡卢的道行再次精进,水行化身三光道人亦因此修为精进,实力大增。胡卢一时志满意得,颇有感慨。寻思:“世传证道三法中斩尸之道。又称寄托执念、斩却元神,分为善我、恶我、本我三尸。然而,贫道两次悟道斩尸,不论水行化身三光道人,还是左道化身信仰真神。皆是自成体系,明显和善我、恶我之说不太搭边。前者以水系本源为体,太清上法为用,传承正统,根正苗红,肯定不是恶我;后者虽然依旁门之法而生,但是应众生信仰而成。岂能是恶我?难道是贫道太善良。恶我亦是好人?或者说所谓斩三尸,其实只须依阳... -->>
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