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笔趣阁 www.bqgkk.com,中国文学研究·戏曲篇无错无删减全文免费阅读!

    周密《武林旧事》载官本杂剧段数二百八十本。陶九成《辍耕录》载宋、金院本多至六百九十种。惜皆不传于世。其内容何若,无从悬度。自其名目观之,殆多舞曲,非纯粹之戏剧。杂剧之兴,似当在关(汉卿)王(实甫)之时。关、王由金入元,元剧于以大盛。作家无虑百十人,作品见于著录者,都六百余本。其流传较远者,晋叔百种外,尚有三数十本。近人丁初我氏尝于虞山赵氏旧山楼,见元剧六十余册,胥为也是园故物。今丁氏已往,欲叩其详,渺不可得。果使遵王旧藏,犹在人间,则元剧遗留,当在三百本左右。为时不及百年,而剧坛之盛况如此,谓为黄金时代,谁曰不宜。明兴,有王子一、汤式、贾仲名、谷子敬、朱权、杨景言、杨文奎、刘东生诸家,扬其波澜,蔚成壮观。朱由燉一人作剧至三十余种。李梦阳《汴中元宵绝句》有:“齐唱宪王新乐府,金梁桥外月如霜”语。豪情胜概,未逊盛元。正、嘉之间,作者渐见消歇。然康海、王九思、冯惟敏、杨慎辈所作,苍莽浑雄,元气未衰。隆、万以降,传奇繁兴,而杂剧复盛。梁辰鱼、汪道昆、徐渭、王骥德、许潮、梅鼎祚、陈与郊、叶宪祖、王衡、沈自征、孟称舜诸家并起,光芒万丈,足与金、元作者相辉映。南溟、子塞辈所作,律以元剧规矩,殊多未合。盖杂剧风调,至此而一变。以取材言,则由世俗熟闻之《三国》、《水浒》、《西游》故事,《蝴蝶梦》、《滴水浮沤》诸公案传奇,一变而为《邯郸》、《高唐》(车任远有《邯郸》、《高唐》等《四梦记》杂剧),《簪髻》、《络丝》(沈自征有《簪花髻》剧,徐士俊有《络冰丝》剧),《武陵》、《赤壁》(许潮有《武陵春》、《赤壁游》诸剧),《渔阳》、《西台》(徐渭有《渔阳》等剧,陆世廉有《西台记》),《红绡》、《碧纱》(梁辰鱼有《红绡》剧,来集之有《碧纱》剧),以及《灌夫骂座》、《对山救友》(叶宪祖有《灌夫骂座》剧,王骥德有《救友》剧),诸雅隽故事。因之人物亦由诸葛孔明、包待制、二郎神、燕青、李逵等民间共仰之英雄,一变而为陶潜、沈约、崔护、苏轼、杨慎、唐寅等文人学士。以格律声调言,亦复面目一新,不循故范。南调写北剧,南法改北腔者,比比而然。墨守成法之家,几同凤毛麟角。缘是,杂剧无异短剧之殊号,非复与传奇为南北之对峙。民众伶工,渐与疏隔。徒供艺林欣赏,稀见登台演唱者矣。盖明代文人剧,变而未臻于纯。风格每落尘凡,语调时杂嘲谑。大家如徐、沈犹所难免。纯正之文人剧,其完成当在清代。尝观清代三百年间之剧本,无不力求超脱凡蹊,屏绝俚鄙。故失之雅,失之弱,容或有之。若失之鄙野,则可免讥矣。考清剧之进展,盖有四期。顺、康之际,实为始盛。吴伟业、徐石麒、尤侗、嵇永仁、张韬、裘琏、洪异、万树诸家,高才硕学,词华隽秀。所作务崇雅正,卓然大方。梅村《通天台》之悲壮沉郁,《临春阁》之疏放冷艳,尤堪弁冕群伦。西堂之《离骚》、《琵琶》,坦庵之《花钱》、《浮施》,权六之《霸亭》、《蓟州》,留山之《续骚》,殷玉之《湖亭》,并属谨严之品,为后人开辟荆荒,导之正途。雍、乾之际,可谓全盛。桂馥、蒋士铨、杨潮观、曹锡黼、崔应阶、王文治、厉鹗、吴城,各有名篇,传诵海内。心余、笠湖、未谷,尤称大家,可谓三杰。心余《西江祝》,以枯索之题材,成丰妍之新著。苟非奇才,何克臻此。笠湖《吟风阁三十二剧》,靡不隽永可喜。相传演唱《罢宴》一剧时,某大吏感焉,为之辍席。而《偷桃》之语妙天下,《钱神庙》之愤懑激昂,求之前贤,实罕其匹。未谷《后四声猿》,亦旷世悲剧,绝妙好辞。如斯短剧,关、徐、马、沈之履迹,盖未曾经涉也。蜗寄才调未遒,然《面缸笑》诸作,谑而不虐,易俗为雅,厥功亦伟。短剧完成,应属此时。风格辞采以及声律,并臻绝顶,为元、明所弗逮。降及嘉、咸,流风未泯。然豪气渐见消杀,当为次盛之期。于时有舒位、石韫玉、梁廷柟、许鸿磐、徐燨、周乐清、严廷中诸家,丽而弗秀,新而不遒。臂诸美人,艳乃在肤。然铁云之《修箫谱》,妍若夭桃初放,花韵庵主人之《花间九奏》,佳者未让桂、蒋。至若徐燨之《写心杂剧》,以十八短剧,自写身世,创空前之局。藤花亭主之《小四梦》,曲律容有或乖,而情文仍然并茂。独文泉、秋槎,才弱识浅,颇呈枯竭之致。《补天》八剧,强攫陈迹,弥其缺憾,未免多事,更感索然。《判艳》、《洛殿》,其意境尤显窃前修,殊乏创意。下逮同、光,则为衰落之期。黄燮清、杨恩寿、许善长、张蓟云、陈烺、袁醰、徐鄂、范元亨、刘清韵诸家,所作虽多,合律盖寡。取材亦现捉襟露肘之态。颇见迂腐,殊少情致。盖六七百年来,杂剧一体,屡经蜕变。若由蚕而蛹而蛾,已造其极,弗复能化。同、光一期,杂剧成蛾将僵之时也。然僵而未死,间有生意。韵珊凌波,窈窕多姿。《玉狮》十种,不少隽作。瞿园、坦园,时见性灵。善长、蓟云,亦有新声。是杂剧之于清季,实亡而未亡也。然三百年间,杂剧之盛,远不若诗词古文。撰作虽伙,汇辑莫闻。邹氏之《杂剧新编》虽多载易代诸家,并及于令、梅村、西堂。然康、雍以后,类多单本,殊鲜汇编。其幸存于今者,仅亦什一而已,若昉思之《四婵娟》剧,红友之《珊瑚》、《霓裳》,目在书亡,增人慨惜。及今而不为辑录,则什一之仅存者,几何不消亡殆尽乎?予性嗜读曲,尤好搜讨。涓涓不止,久亦成溪。十余年来,所聚清剧,不期乃逾二百数十本。于王氏《曲录》所载,已增三倍(《曲录》载清代杂剧仅八十四本)。因思论次结集,步晋叔、林宗后尘。所愧为力微薄,未能全刊。爱先以六之一为初集,俾流布焉。

    一??《临春阁》、《通天台》跋

    右《临春阁》、《通天台》杂剧二种,吴伟业撰。伟业字骏公,号梅村,别署灌隐主人,江苏太仓人。崇祯四年进士。授翰林院编修,迁南京国子监司业。福王时,拜少詹事。与马士英、阮大铖等不合,辞官归里。入清,家居,杜门不出。后清廷严促其出仕。不得已赴京,授国子监祭酒。不久,辞归。康熙十年卒,年六十三。伟业诗文负一时重望。诗与钱谦益、龚鼎孳并称江左三大家。所作于诗文集外,有《秣陵春》传奇一种,及《临春阁》等杂剧二种。诸剧皆作于国亡之后,故幽愤慷慨,寄寓极深。《临春阁》本于《隋书·谯国夫人传》,以谯国夫人洗氏为主,而写江南亡国之恨。陈氏之亡,论者每归咎于张丽华诸女宠。伟业力翻旧案,深为丽华鸣不平。此剧或即为福王亡国之写照欤?以“毕竟妇人家难决雌雄,则愿你决雌雄的放出个男儿勇”云云为结语,盖骂尽当时见敌即退之诸悍将怯兵矣。《通天台》本于《陈书·沈炯传》,叙炯流寓长安,郁郁寡欢。一日,郊游,偶过汉武帝通天台,乃登台痛哭,草表奉于武帝之灵。醉卧间,梦武帝召宴,并欲起用之。炯力辞,帝乃送之出函谷关外。醒时,却见自身仍在通天台下一酒店中。或谓炯即作者自况。故炯之痛哭,即为作者之痛哭。盖伟业身经亡国之痛,无所泄其幽愤,不得已乃借古人之酒杯,浇自己之块垒,其用心苦矣。《通天台》第一折炯之独唱,悲壮愤懑,字字若杜鹃之啼血,其感人盖有过于《桃花扇·余韵》中之《哀江南》一曲也。

    二??《续离骚》跋

    右《续离骚》杂剧四种,嵇永仁撰。永仁字留山,别号抱犊山农,无锡人。吴县生员。范承谟总督福建,延入幕中。耿精忠反清,系承谟于狱,并执永仁等。在狱凡三年,与承谟同时遇害。永仁在狱中,尝与同系诸人唱和为乐。无从得纸笔,则以炭屑书于纸背或四壁皆满。乱后,闽人录而传之。《续离骚》即其狱中作之一。所撰尚有《抱犊山房集》六卷,及《扬州梦》、《双报应》传奇二种。永仁善诗文,尤喜作剧。许旭《闽中纪略》谓:“留山才最敏速,性又机警。在幕中,辄唱和为乐。所著医书,盈尺积几。尤善音律。制小剧,引喉作声,字字圆润。逆旅之中,借以遣怀导郁。虽骨肉兄弟,无以过也。”《续离骚》有范承谟书后,及同难会稽王龙光,榕城林可栋,云间沈上章诸人题诗。承谟谓:“《续离骚》慷慨激烈,气畅理该,真是元曲,而其毁誉含蓄,又与《四声猿》争雄矣。”永仁自序曰:“屈大夫行吟泽畔,忧愁幽思,而《骚》作。语曰:歌哭笑骂,皆是文章。仆辈遘此陆沈,天昏日惨,性命既轻,真情于是乎发,真文于是乎生。虽填词不可抗骚,而续其牢骚之遗意,未始非楚些别调云。”永仁之以《离骚》名剧,其意盖在于此。故《续离骚》胥为愤激不平之作,悲世悯人之什。盖永仁遘难囚居,不知命在何时。情绪由愤郁之极,而变为平淡;思想由沈闷之极,而变为高超。而语调则由骂世而变为嘲世;由积极之痛哭,而变为消极之浩歌。盖不知生之可乐,又何有乎死之可怖。《扯淡歌》、《笑布袋》诸作,胥为斯意也。

    《续离骚》第一种为《刘国师教习扯淡歌》,写刘基与张三丰对酌,命子弟歌其所作《扯淡歌》以侑觞事。以极冷淡之剧情,布置成如此热闹之排场,作者手腕,不可谓不高。曲白全袭刘基《扯淡歌》本文,组织殊见匠心。《扯淡歌》历叙三王五帝以来大事件、大人物,而结之以“算来都是精扯淡”一语。愤世之极,遁于玩世,遇着作乐且作乐,得高歌处且高歌,永仁之意,殆在于此。

    第二种为《杜秀才痛哭泥神庙》。按此事本末,见《山堂肆考》。明、清之交,写杜默哭庙事为杂剧者,凡三见。一为沈自征君庸之《霸亭秋》,一为张韬权六之《霸亭庙》,一即永仁此剧。而永仁之著此剧,意或别有所在,并不专着眼于秀才落第,伤心自哭也。其措语全若凭吊项王,惜其不能成大事。《曲海总目提要》谓:永仁或有筹策,伤承谟不能用,借此寓意,未可知也。理或然欤?

    第三种为《痴和尚街头笑布袋》,写痴和尚掮布袋,镇日在十字街头,呵呵的笑个不住。在笑声里,却骂倒一切庸庸碌碌之世人。彼视世事,胥为空虚,历史上之人物,以及天上玉皇,地下阎王,悉皆忙得可笑,忙得无谓。歌曲原本布袋和尚歌意。永仁之有取于此,其意正与《扯淡歌》同。

    第四种为《愤司马梦里骂阎罗》,写西川司马貌梦中至阴曹骂阎王事。司马貌断狱之传说,流行已久。元建安虞氏刊行之《三国志平话》,已取此作为入话。《古今小说》中亦有《闹阴司司马貌断狱》一回。以此为剧者,则有徐石麟之《大转轮》及永仁此剧。然他作皆着重于断狱,永仁则独着重于谩骂阎罗一节。彼欲阎罗令善人现世受报,化凶为吉,转难成祥,“便有那天堂身后过,争似这生受用白云窝”。永仁于此,盖不无深意存。其或于狱底刀光之下,尚有一线之冀望在欤?

    三??《西堂杂剧五种》跋

    右《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》杂剧五种,尤侗撰。侗字同人,后改字展成,号悔庵,又号艮斋,江苏长洲人。顺治间贡生。蹭蹬场屋者数十年。天下皆称之为老名士,所作至传宫中。康熙十八年,举博学鸿词科,授翰林院检讨,入史馆修《明史》。康熙四十三年卒,年八十七。侗诗文宿有重名,戏曲尤为时人所宗。所作于杂剧五种外,尚有《钧天乐》传奇一种。《读离骚》四折,谱屈原事,组织《楚辞》中之《天问》、《卜居》、《九歌》、《渔父》诸篇入曲,而以宋玉之《招魂》为结束,... -->>

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