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庄子这个上古圣贤，所著的《庄子》，被后世修道之人，称为《南华经》。虽然说，根据典籍记载，庄子本身的修为，也没有突破到化神的境界。但是，其心性修养却极高，若庄子出生在天地末法时代之前，没有天地灵气衰退的束缚与限制。
那么，庄子的成就，未必就不能与道家三清相媲美，成为道家的另一个道祖。
后世人所说的，道家的生命蜕变的思想。有一部分根源，就在于庄子。庄子这种视死亡为生命蜕变之机的思想，对于后世的影响非常大。而庄子对于这种思想，最著名的讨论与猜测。便是这段蝶梦庄周。
对于古代的修道之人来说，无论是蝴蝶还是蝉，都是一种非常特殊的昆虫，可以通过生命的蜕变获得另一种姿态，从而飞天遁地羽化重生。
所以，古代的修道之人便以蝉和蝴蝶，比喻人死亡后生命的蜕变，比喻道家修行者的修行。这种思想，一度影响到华夏整个权贵阶层。根据考古发掘，在汉朝时期，许多权贵的墓葬中，都出土过一种玉蝉。
这玉蝉是以各种玉石雕刻而成。并放入死者的口中。权贵们虽然不能接引天地灵气入体修行，但是，也寄希望于万一。希望这玉蝉可以让他们在死后，蜕变重生。
当然，在华夏汉朝之时，天地之间的生态循环，还没有被人类如此强烈的影响。各种资源也没有被如此大规模和深刻的开发。所以，还真有一些贵族，走了狗屎运。找到一块天地灵气含量极多的美玉，有的时候，甚至是灵石。雕刻成玉蝉，放入口中。
这样的玉蝉，虽然不能算是修仙者的法器。但是有这玉蝉在的死人。其魂魄凭借这一丝灵气在，化为鬼物的几率便比平常的平民多了那么一丝。还真有凭此修行，最后显化世间。被世人所知的鬼物。
只是，绝大多数玉蝉，有其形，而无其质。作用只是一个吉祥物而已。
这种对待死亡的道心，正是——不以苟活于世而欣喜。不以投入死亡而畏惧。生死之间，只是一次蜕变而已。到家所谓的所谓的不破不立，破而后立，败而后成。说的便是这生死蜕变。只有打破了原本的能量循环，才能构建新的循环。
而在历次的蜕变中，修行者可以不断重生，最终与天地同寿，日月同辉，甚至超脱于这方天地之间。
后世各种小说中，主角们之所以，可以修行一层又一层的功法，获得一层又一层的晋级。其根源，便是写网文的写手心中，源于道家的文化根脉，与这根脉中的一根分支——这种不断蜕变，以至于可以长生久视的思想。
肖薇从幻境之中醒来后，长长的舒了一口气。脑海中突然多出来的、一生的经历。还需要她细细消化才行。天比邻在千里之外的蜀山，感应到肖薇成功度过了这幻境的考验。仰天一声长笑。
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庄子这个上古圣贤，所著的《庄子》，被后世修道之人，称为《南华经》。虽然说，根据典籍记载，庄子本身的修为，也没有突破到化神的境界。但是，其心性修养却极高，若庄子出生在天地末法时代之前，没有天地灵气衰退的束缚与限制。
那么，庄子的成就，未必就不能与道家三清相媲美，成为道家的另一个道祖。
后世人所说的，道家的生命蜕变的思想。有一部分根源，就在于庄子。庄子这种视死亡为生命蜕变之机的思想，对于后世的影响非常大。而庄子对于这种思想，最著名的讨论与猜测。便是这段蝶梦庄周。
对于古代的修道之人来说，无论是蝴蝶还是蝉，都是一种非常特殊的昆虫，可以通过生命的蜕变获得另一种姿态，从而飞天遁地羽化重生。
所以，古代的修道之人便以蝉和蝴蝶，比喻人死亡后生命的蜕变，比喻道家修行者的修行。这种思想，一度影响到华夏整个权贵阶层。根据考古发掘，在汉朝时期，许多权贵的墓葬中，都出土过一种玉蝉。
这玉蝉是以各种玉石雕刻而成。并放入死者的口中。权贵们虽然不能接引天地灵气入体修行，但是，也寄希望于万一。希望这玉蝉可以让他们在死后，蜕变重生。
当然，在华夏汉朝之时，天地之间的生态循环，还没有被人类如此强烈的影响。各种资源也没有被如此大规模和深刻的开发。所以，还真有一些贵族，走了狗屎运。找到一块天地灵气含量极多的美玉，有的时候，甚至是灵石。雕刻成玉蝉，放入口中。
这样的玉蝉，虽然不能算是修仙者的法器。但是有这玉蝉在的死人。其魂魄凭借这一丝灵气在，化为鬼物的几率便比平常的平民多了那么一丝。还真有凭此修行，最后显化世间。被世人所知的鬼物。
只是，绝大多数玉蝉，有其形，而无其质。作用只是一个吉祥物而已。
这种对待死亡的道心，正是——不以苟活于世而欣喜。不以投入死亡而畏惧。生死之间，只是一次蜕变而已。到家所谓的所谓的不破不立，破而后立，败而后成。说的便是这生死蜕变。只有打破了原本的能量循环，才能构建新的循环。
而在历次的蜕变中，修行者可以不断重生，最终与天地同寿，日月同辉，甚至超脱于这方天地之间。
后世各种小说中，主角们之所以，可以修行一层又一层的功法，获得一层又一层的晋级。其根源，便是写网文的写手心中，源于道家的文化根脉，与这根脉中的一根分支——这种不断蜕变，以至于可以长生久视的思想。
肖薇从幻境之中醒来后，长长的舒了一口气。脑海中突然多出来的、一生的经历。还需要她细细消化才行。天比邻在千里之外的蜀山，感应到肖薇成功度过了这幻境的考验。仰天一声长笑。
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